企业公告

耐磨板特价销售NM360 20*2000*80000 5500 NM400 20*2200*8000 6500 NM400 20*2200*10000 6500 更有大量的武钢耐磨板销售价格优惠欢迎来电:021-56692669 13917985004 彭玲 021-36070335 13701664517孙小晓

公司相册更多

企业名片

上海特舟实业有限公司
行业:钢铁
电话:021-56692669
021-36070335

传真:021-56692669

发布博文4877铁算盘开奖结果


佛学_百度报码网 百科


更新时间:2019-11-11  浏览次数:

  证实:百科词条大家可编辑,词条创修和建正均免费,绝不保存官方及代庖商付费代编,请勿上当上当。细目

  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的研讨,要紧聚集在对付佛教经典的整顿与解谈上。

  它偶然被等同于当代的佛教研讨,但平居使用在较传统的研究伎俩上。在分辨佛教古代中,爆发许多判袂的学派。闲居有两种钻研本事,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所蕴藏的浓厚义理的贯通式研讨。

  如是全班人闻。刹那佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,关于一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有十足经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一起法相义类,依本来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之形式者,吾未之见焉。以之乐趋浅近者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,得意洋洋。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦普通以不能获其步骤终。而浅尝辄止,不免糢糊浪漫,更不管已。故今寂照居士之佛学次序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之统统法相义类,依历来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华严悬叙、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学程序统编为?

  然姑且有暂时之时机,适当而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间杂沓糅,极提供有为之秩序统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于经验,则欲通前人之书,亦正须有为之步骤者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一格式,而不加反对焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之聚合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨厘正,使益臻齐全焉。

  其中序次格式之理,说列法相,则由人间而及出阳世,彰众生上达之义,上达至基础即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但影响菩萨。若施和悦方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,生平研究,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,破坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一壁,大可无需。在己一面,大可不消矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无不可。然以全般大势不明,通俗纡曲久远,不得游趣。或则来往回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,对象驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。倘使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,此后全般局势,方始明确。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感到游者之发端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在凡是学者,一样历之几久,方式难窥。或则仅执一端,不明或者,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾于是倘使者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以容易来者之参考耳!两全其美,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学序次统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言规律者,由浅之深,层层次第,非一往下场,故云秩序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格式之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。因而始从凡夫尘凡明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,规律意也。至言世间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层增加。阳世之相,步骤蕴涵尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,齐备六关,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如卓绝当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是埋头,了达齐心之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下埋头始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相奈何,先为识别,再进而推究其体用如何,自关于心觉大叙,有其加入之阶。十足法理,虽顺序沉重,不过了明专心。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察笃志,非惟身世全在因而,佛法亦俱由所以矣!

  民国从此,佛教界所修立之新式佛教教诲机构。其教养本事异于古代丛林。可能与新式私塾之训诲步骤宛如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵设置,月霞计议)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台往后,在台湾缔造之佛学院先后亦少有十所。此中,佛光山星云之中原佛教研讨院及东方佛讲授院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学研商所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法改造之急进派,于变法残落后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为你们国佛教刊物之先驱,厥后始联贯浮现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的研究,要紧聚集在对待佛教经典的整治与注疏上。它暂时被等同于现代的佛教钻研,但平素使用在较古代的研讨伎俩上。在不同佛教传统中,产生良多分别的学派。

  近代中国著名的佛学研讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其切磋宗旨而言,闲居侧浸于想念体例、源流、前进之陈说等;自其内容界限而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包含其此后之弟子、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵从,加以解谈、挑撰、阐论之佛教百般宗要学叙。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法风行世间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新设施加以整治,并作有条理、有体系之证据,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与学生,弟子们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,不过理解寰宇气象、人生究竟,示导怎样摆脱以达虚实幽静之秘诀。故佛学所商酌之主旨,系以人生开脱为重心,兼论及寰宇之问题二大限度。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时刻,此系佛陀住世说法时刻,此期教法之重心,以宣示个别开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为详尽格式,来飘逸判决全部纳闷。

  (2)八正讲,此乃分隔欢跃与苦行两边之中谈念想。即:正见、正想想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项道理。即:苦谛(表明社会人生保存之基础是富余疑惑不安)、集谛(表明引起苦之源由与急躁起原和渴爱之底细)、灭谛(叙明灭却焦灼去除不快不安,方能达于绝对安好涅盘田园之基础)、讲谛(说明有关达到涅盘之格式)。

  从上座、全体两大基本部派之对立起首,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期至极于部派佛教时刻。自两大部派之底子想想与根底心魄观之,此期呈实际行主义(持重派)和理想主义(理想派)匹敌之景遇。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(响应)、今期香港跑狗图彩图 福筑省委布局部宣告23名干部任前公示。中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已抗衡成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、谈明自派之权势、正统,乃由各类立场从头编纂圣典,由是而逐渐设立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至互相间生起斗嘴,个人蓄谋学僧乃竭力于教法之注明解道,整理分类,而显示许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格式以说总共有部、经量部、犊子部等较为要紧。其中,叙一起有部观想一起法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而稀少存在,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之制造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时主见“现时实有”、“过未无体”,抵赖心全面法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不承认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之其实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一无别。另于大众部方式,一方面强调佛之超过性、绝对性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,理念往生恶趣”,又见地“心肠本净”、“从前将来是无,此刻是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教动手悍然风行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时辰之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未亵渎小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显示“中论”思思中,一一驳斥一起设定实体法有之哲学思想,而感觉本质体会世界皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天分为空之完全立场,称为“真理”;承认大众所执着之相抗衡场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教匹敌并行之岁月。此功夫对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年摆布,印度佛教展示两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,障碍前期龙树中观派对付“空”之观念,依唯识谈而构成实践红尘之总共生活并非实有之观思论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对靠得住之“依全班人起性”,和一概信得过之“圆成实性”三种,见解万有皆由吾人之识体所暴露。此种识体之转嫁有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂且期亦为佛教渐趋断命之时辰。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之微妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵我们论相团结,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时辰。

  复因大乘佛教之发达,钦慕圣者善事之崇高,及佛力无量、菩萨愿大、所有人力加持等各种念想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利他们心魄。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之再起,内以唯心、真常、圆融、我力、巧妙、欲乐、顿证等思想之弥漫,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有良多区分之家数,不相似之谈法,为了消除斗嘴、提防矛盾,中原佛学家即以判教形式,将各式讲法协调消化。中原之派系有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学讲略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子图书为:

  (1)中论,批判婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸家数之荒谬成见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教之外叙思思。其学说紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破整个有所得、有所见:破斥外叙对待“实我们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、挑剔成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一齐有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之握别,即以俗谛之故,不动真际而缔造诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即涌现诸法不生不灭、连续有时、不一相通、不来不去之理,来撤废生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而证实宇宙万事万物皆无固定结实之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除十足偏执情见;以“无所得”为良心,感触一起诸法正本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为万分妙谈。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗老手入晒台山而草创此宗。追溯传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大家而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说笃志具十法界,静观此心,可悟“浮躁即菩提、死活即涅盘”之缘故。其纲义焦点有三:即一想三千之天地观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,全数六关之真相关一,每一情形(物或心)所表示之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身就是实相,便是如如;意见所有法平等,此乃晒台止观之要点思思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则展现百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创建之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而参加中国佛教之吵杂期;另一方面则联合那时各派系新旧异叙,安身于唯识缘由之理论究竟。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽评述晒台、唯识之学说,骨子又撷取两家之谈。

  然或许而言,华苛宗听从华严经兴办宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想想展开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而酿成一律,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之普遍缘起”。此宗沉要教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以映现其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘大家口述,撰成唯识叙说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深挚,侧重通晓,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为内幕,阐“万法唯识、识外无物”之理。其源泉是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,变动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙调查智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学钻研之分类,可由几个区别角度加以考察。从史册之观点看,可分原始佛教和先进佛教之佛教想想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学进步,中外学者亦皆尽力于佛学之从新分类,手脚新研究之先决条款,成为一股今世佛教授术思潮。

  譬喻日本学者高楠按序郎所轮廓之研讨体系为:①研商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思量之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信奉之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过哲学(本体论)与相对形而上学(天地论)二门。

  近代学者多把扫数佛学分为以声明万法底细为方针,以理论为中心之“全国论”,与诠示开脱之真谛、措施,以履行为叙理之“摆脱论”二大门。佛学之天下论原谅广宽,有就现象事物之因果连接来阐明万有由多元生起之学派;有见识物质景物为心魄意想所发达之唯心一元论之学派;有坚信横跨情景之原本本体论之学派;有不辨本体与景物,以情景归于本体活泼,建议情景即本体之学派。

  一、启事论乃注释世界万法之生起,遵从万法本人间之因果律,及各学派测验和说明之分辩,遂产生各类之启事说:

  ②从主观方面考核,感到通盘万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③创设原来之本体,以之表明通盘气象由此呈现,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之生动,称为六大缘由论(真言学谈)。缘由论系从纵之工夫方面,表明万法之生灭改观情形,是为“寰宇景象论”;实相论则从横之空间方面,来声明万法自身之究极说理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之意见,主张景致属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之试验,以切切弗成得为秘闻理思者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观行为本体即景象,举宇宙万有为一如之实在者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  解脱论乃是将开脱之意义使用于执行上,循进取之路途,以达秘闻之方针。此摆脱个人可分为解脱实质论、开脱手段论和开脱程序论三大式样。

  一、开脱实质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱实质之表明。

  二、开脱技巧论,系为开显骨子之种种履行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求摆脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属摆脱之伎俩。

  三、摆脱秩序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐步进升之顺序,以致原形成佛;此类修行证果之顺序论(行位论)、整体众生是否一概、超绝群伦之成佛可能性之解脱问题(种姓论)等,皆属摆脱步骤论。

  《写意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《功德宝山神咒》《准预防咒》《圣无限寿决定辉煌王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人保存的这一劫世之间(曩昔厉正劫和当前贤劫之间)有七位著名的佛陀,都曾经陶染无限。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(现时贤劫中)、迦叶佛(目下贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是按时间理由而判袂的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域阔别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆六合之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐六关之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能内行以后,为了要覆灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己厄运人,菩萨利人晦气己,佛的最高田产则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结束一步,那即是度己。告终的光阴,也是菩萨成佛的期间,来由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游六合,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家谦恭请教高僧大德。然而,大家终究缺憾地发现:佛教风行中国几百年,却争论纷繁,勾引久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的田园去澄清题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,负担东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散播于世。是华夏汗青上有强大感受的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 耸立着寰宇十大念思家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行动在华夏史册上有重大沾染的想想家之一, 其想想席卷着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的开采,并越来越受到通俗的亲切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞赧僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光大家当年遍参南北伟大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深刻想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之榜样。其文字般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不讲秘密,倡始淳厚思佛。全数抚养亦捐善举,仁慈救济,支持畅达宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。在行崛起佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其悠长的感化,牺牲后被尊为净土宗第十三代祖师。老手在佛教界权威极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去向偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚熟稔提倡“人生佛教”的根蒂倾向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去变更社会和人类,创立完满的操行、僧格。他尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲切尘间生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。于是,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充实叙表明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在人格,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年时光在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战功夫,巨赞曾在湖南构造南岳佛讲教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,外扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足中国黎民政治磋议咸集第一届全意会议和开国大典。筑国后,他又参与筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届六合政协常委。巨赞永久从事佛学钻研,对气功和中医阴阳学叙深有研商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国今世出名的佛教高僧、佛学家、佛教教养家和爱国灵活家。

  一、佛经十台甫句 经典一:全部皆为虚幻。 经典二:不行谈。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以体认到阳世诸般贫困。 ...正版香港金明世家论坛,http://www.hwahao.com

上海特舟实业有限公司  电话:021-56692669  13917985004  021-36070335  13701664517   传真:021-56692669  访问数:427538次
友情链接: 特钢报价网    公司库存网
Copyright 2017-2023 http://www.ekkrieg.com All Rights Reserved.